أطلس المغرب - atlas elmaghreb

 اهداء لأمنا تمازغا و لكل الأمهات الأحرار

 .

النص في لغته الأصلية الأصيلة

- -

للاستماع للأغنية

 - -

النص بالحرف اللاتيني لمن لا يقرأ تيفناغ

Immi hnna kaf rbbix tasa wala wol 

Nttat aytssoun afood ar fllas tentali

Addaln s asmmid wa tsmster fllax

Tzda tzdem tagomd gh lhma wala asmmid

المزيد

المجتمع الذي يفقد أساطيره بدائيا كان أو متحضرا يعني فقدان الإنسان لروحه

أمان  Amanالماء
كلمة أمان في اللغة الأمازيغية بكافة لهجاتها تقابلها في العربية كلمة الماء

يحمل الماء بين طياته في المتخيل الأمازيغي النقيضين بين الحياة والموت معا يهب الحياة لكل الكائنات الموجودة على الأرض التي تعتبر بمثابة أم لهذه المخلوقات فأينما وجد الماء وجدت الحياة لكل من يعيش  في الكون و الماء يعني أيضا الموت الفناء مثلما يعني ولادة متجددة فهو رمز للخصوبة عند الأمازيغي وعنوان للحياة  و كثير من الباحثين و العلماء أكدوا أن منطقة الساحل و الصحراء الكبرى (شمال إفريقيا) كانت في العصور القديمة منطقة خضراء تنعم بغطاء نباتي كثيف و عدد هام من الحيوانات و النباتات المختلفة  من خلال مجموهة من حفريات التي تخص الأمازيغ وكما هو معروف لدى الجميع أن الإنسان القديم كان يقدس الطبيعة فأمام ندرة هذه المادة الحيوية الماء التي تضمن له الحياة جعلت الأمازيغ يعظمونه لدرجة التأليه حيث ارتبط لفظ Aman بالإله Amon الذي انتشرت عبادته قديما بشمال إفريقيا و الصحراء الكبرى و وصل صيته لأثينا اتخذوه اليونان إله
العلاقة الوطيدة بين aman أو amman مشددا و amon تجد لها سندا حفريا يتمثل في تواجد معبد الإله amon بواحات siwa الغنية بعيون الماء إلى يومنا هذا خاصة واحة aghormi  التي يتواجد بها بقايا آثار هذا المعبد،كما سجل المؤرخين أن كوانشles guanches  سكان جزر الخالدات يقدسون  amman الذي يعني السيد والمولى والرب هذا اللفظ يطابق لفظ aman من الناحية اللسانية، ويشترك معه في الدلالة السيمولوجية مع amon  في أداء وظيفة الألوهية

ميثولوجيا الواقع : يلعبAman  دورا حيويا لدى الأمازيغ يتجلى في وظيفة الإخصاب ويبرز ذلك من خلال معطيين رئيسين أحدهما مادي والآخر رمزي

المادي :يظهر من خلال كون الماء يلقح الأرض كي تخرج نباتها الذي يضمن الحياة لكل الكائنات فنجد في الموروث الشفوي الأمازيغي أن الماء الذي يجري أو يسقط على الأرض هو رمز للذكورة يؤدي نفس الوظيفة عند الرجل في التزاوج، حيث أنه في غياب الاتصال بين الماء والأرض ينعدم التخصيب والإنبات وتتوقف الحياة
الرمزي: أصل الإخصاب عند الإنسان كما هو راسخ في المتخيل الشعبي الأمازيغي هو aman  و لا زال إلى يومنا هذا حيث تذهب العديد من النساء العاقرات إلى:  سيدي سليمان مول الكيفان أو مولاي يعقوب  للاستحمام في مائها طردا للنحس وطلبا للخصوبة ، كما أنه في جل القرى و المدن المغربية لا تزال الفتيات العوانس اللواتي يرغبن في الزواج يملأن وعاء من الماء من سبعة آبار مختلفة أو سبعة أمواج من البحر أو النهر ويتركنه معرضا تحت ضوء النجوم ليلا وللنجوم أيضا دور مهم في الميثولوجيا الأمازيغية و في الصباح يستحممن به طردا للنحس و طلبا للزواج، كما نجد أيضا تقليد متوارث خصوصا في البوادي والقرى، أن كل بيت يمر بقربه موكب العروس، يقوم أهله وخاصة الأم برش الماء تيمنا وطلبا لسنة فلاحية جيدة
في حالة انحباس المطر، ونظرا لكون الماء هو مصدر الرزق عند الفلاحين، تمارس عدة طقوس لطلب الغيث و سنأتي على ذكرها حسب مكانتها في المجتمع الأمازيغي:

المزيد

من المعروف عند العامة أن ليلة الدردبة تنظم بأحد المنازل الخاصة بأحد أعضاء الطائفة في مواعد سنوية محددة، و من المتفق عليه أنها تكون غالبا خلال النصف الثاني من شهر شعبان أو في أوقات أخرى يتم الاتفاق عليها و ليلة الدردبة هي أهم طقس كناوي، اختيار شهر شعبان له علاقة بالمعتقد و الإرث الثقافي الكناوي و علاقته مع قوى الجن و الروحانيات الذي يشكل ركنا أساسيا في طقوس ومعتقدات كناوة  في الموروث الشعبي نجد ليلة منتصف شهر شعبان ليلة مقدسة بكل المقاييس ففيها يلعب الجن دورا مهما في تحديد مصائر البشر ولذلك ينبغي التوسط لدى ملوك الجن لأجل تحقيق أمنيات العلاج والنجاح في الأعمال، و غيرها من الأغراض قبل أن يسجن الجن طيلة النصف الثاني من شعبان، فالجن و حسب الأعراف المتداولة تقضي المدة التي تسبق شهر الصيام في سجون أسطورية، ولن يطلق سراحها إلا في ليلة القدر

تنطلق مراسم ليلة الدردبة بمرحلة الطواف و التي تعتبر وسيلة إعلامية حيث يطوف كناوة بالأزقة و الشوارع بالذبيحة و غالبا تكون تيس أسود ويسمى هذا الطقس بالعادة وتكون مفتوحة للعموم، يسمح خلالها بالحضور لغير المنتسبين للطريقة الكناوية, و بها تنطلق الليلة على إيقاع دقات الطبول وأنغام البنكري و القراقش بعد منتصف الليل تكون البخور السبعة أطلقت سحائب شفافة من دخان له رائحة نفاذة وزكية, و بتنسيق بين لمعلم الكناوي – مقدم الفرقة الكناوية -  والعريفة وجميع أتباع الزاوية يشرعون في الطواف بين الراقصين برايات تحمل الألوان السبعة لـ «الملوك» من اجل دعوتها النزول بين المحتفلين بها

فيتصاعد الإيقاع شيئا فشيئا تمهيدا للدخول في طقوس أخرى مغلقة على العموم لا يحضرها إلا كناوة و أتباع الطائفة يكون خلالها قد بلغ الإيقاع أوجه، يغادر الغرباء الفضوليون الحفل ليتركوه لأن المرحلة الموالية سوف تشهد دخول طائفة كناوة في علاقة حميمية مع الملوك – الجن - و الموسيقى التي تعزف ليلة الدردبة ليست مجرد إيقاعات راقصة قوية، العارفين بخبايا كناوة، يدركون أن الإيقاع و الرقصة تتوزع وفق نسق يجعل الفرقة الكناوية تعزف تباعا الإيقاعات الخاصة بملوك الجن السبعة الذين يقدسهم أفراد الطائفة، بحيث يأخذون يعين الاعتبار الممسوسين بالجن، يبدأ الرقص بالصعود نحو مرحلة الاند

المزيد

موسيقى كناوة تجاوزت الحدود المغربية، فهي ليست مجرد موسيقى عادية إنها مشحونة بالإرث الحضاري الإفريقي تحاور الروح ويغازلها، تقوم بدورها الروحي من خلال الإيقاعات والألوان والقرابين و البخور، و الوسائط الخفية الأخرى، و تعتبر وسيلة لمعالجة المس الجان

الموسيقى الكناوية لها أدواتها و طقوسها و إيقاعاتها الخاصة، حتى الآلات الموسيقية التي يعتمدها الكناوي هي آلات جد بسيطة و غير معقدة:

الكنبري أو السنتير = آلة وترية من ثلاثة حبال تصنع من معي الماعز

كانكا = الطبل

 القراقش = صنوج حديدية

 شخص الكناوي له لباسه الخاص، كما أن طقوسه هي التي تفرض نوعية اللون و الذي من دون توافره لا يكون الحفل الطقوسي كامل الشروط والمقاصد
و من أهم الشروط التي تتم مراعاتها عند اختيار لون الزي هو احترام الألوان الخاصة بــ الملوك، أي ملوك الجان الذين يؤمن بهم كناوة خصوصا اللونين الأحمر والأزرق حتى يتم حصول البركة و تجنب سخط الجان
الحفـــل

المزيد

الحديث عن كناوة و مكانتهم في المغرب يأخذنا للحديث عن طقوس احتفالية  يمتزج فيها بقايا المعتقدات الأسطورية الإفريقية و الأمازيغية والعربية يقوم بها أتباعها المنتشرون بالآلاف عبر مدن وقرى المغرب، خلال مناسباتهم السنوية خاصة, طقوس تجتر بقايا المعتقدات الوثنية الإفريقية والأمازيغية والعربية
أصل «كناوة gnawa» في المغرب من سلالة العبيد الذين تم استيرادهم خلال نهايات القرن 16 الميلادي من إفريقيا جنوب الصحراء و اسم كناوة تلفظ الكاف جيم مصرية هي تحريف للاسم الأصلي الذي هو غينيا، كما عرفوا باسم عبيد غينيا، قبل اندماجهم في المجتمع المغربي، وما تزال الطريقة الكناوية بطقوسها و مريدها موجودة في العديد من المدن والقرى المغربية، خاصة في مدن مراكش و الصويرة والرباط ومكناس، حين دخل الزنوج إلى شمال إفريقيا المغرب الجزائر أدخلوا معهم معتقداتهم التي لم تلبث أن امتزجت بغيرها من المعتقدات المحلية العربية و الأمازيغية، و رغم ممارستهم لطقوس غريبة إلا أن أتباع الطائفة الكناوية لا

المزيد

بعد أحواش تقوم أم العروس بإلباس ابنتها رغم صعوبة الأمر تساعدها عمة العروس في ذلك، تنزع العروس كل ملابسها يلبسانها الثوب الأبيض فقط الذي جلب في ؤكريس، يشد الثوب بتزرزاي و يغطى وجهها ب تسبنيت وهو ثوب أحمر مزركش بالألوان ثم يغطى رأسها ببقية الثوب الأبيض تتغطى النساء بالثوب الثاني لؤكريس رفقة العروس و يرددن تاسوغانت وهو شعر غنائي بلحن و كلمات حزينة جدا

ءاكيد نزوور ءا ييسم ن ربي ءيداس نستفتح بك يا اسم ربي
بيسمي الله ءور حمان ءالحمدو لله بسم الله الرحمان الرحيم
ءايلي ءايلي ءاداك ؤر تلاتي يا ابنتي يا ابنتي لا تبكي
ءاعيال ترضيت ءاكم ءييوين الشاب الذي رغبته هو الآن زوجك
ءيسمحام بابام ءولا ءيممام سامحك أبوك و أمك
ءولا سول لوهلات ن ءايت مام حتى زوجات اخوتك
ءالله ءاكبر ءابابا حنا الله أكبر يا أبي الحنون
ءيس نكا ءيسمك ءيليخ ءا نزاخ؟ هل أنا عبدة لأنك بعتني
ءيس نكا ءيسمك ءاءنيح تيويوين؟ هل أنا عبد أو بالأحرى جارية
ءيننا يام بابام ءاتا عيالت قال لك أبوك يا فتاة
تيسورانو ءايلي خوفوس نم مفاتيحي يا ابنتي بيدك
تيسورا ن بابا يو رتنت زريخ مفاتيحك لم أراها
ءايلي كد ءاضار نم ءافاسي يا ابنتي ضعي رجلك اليمنى
ءاتفيغد ءادام ءيعرض لخير لتخرجي الله يعرضك لسلامه
سمحتاس ءاييد عمتيس سامحوها يا عماتها
ولا لوهلات ن ءاييت ماس حتى انتن يا زوجات اخوتها
يرد أهل العريس

ءاويد ءاويد ءاماس ن تسليت اجلبي يا أم العروس
محا تكات ءيجو ججوتن ءيليم شيء تضعين فيه ملابس ابنتك
ءا ءيفوس ءاد كيغ س ؤغاراس الجنوب هو اتجاه طريقي
ءيويحامد ءيدوكان ءامورن واكش جلبت لكي الحذاء من مراكش
ويرد أهل العروس:
ياغ ءومارك، ياغ ءيلي أصاب الحنين ابنتي
ياغ ختيلي د تمونت ءا ءيلي  أصاب رفيقات دربك
ياغ تيسواك لي حا ءيزراي ءو تبير أصاب الأزقة التي يمر منها الحمام

ءيمينو ءا ءيمي مارادام سول ءينا يا أمي من سيقول لك أمي
ءاكيدح ءوزور، ءاتزرت تاكات ءينو  طلي من السطح لتري نار المطبخ
نكر ءاتوضات هاد ءامان رغان انهضي للوضوء هاك الماء ساخنا

بقا على خير ءاتيكنيتين ءولا ءاغاراس ابقي على خير يا هضاب و يا طرقات
لي د تمونمت ءاء يلي التي تسلكينها يا ابنتي
ماس ءونير ءاويا نحد ءانير أم أنير اجلبيه
ماس ءونير ءيكوت لخير نس أم أنير خيرك كثير
ويقول أهل العريس
صيفداتاغ ءاء يضولان نغ أرسلونا يا أصهارنا
صيفداتاغ ياكوك ءوغاراس أرسلونا الطريق طويل
ءيفو الحال ءيغليد ءومانار تنورت السماء و خرج البدر
ءيفو لحال ءورنت ترامين تنورت السماء ولدت لناقات
تيكازيرين كولو ملولنين جزر كلها بيضاء
صيفداتاغ ءاء يضولان نغ أرسلونا يا أصهارنا
نفلن تازانين كولو مزينين تركنا الأطفال الصغار
عاد يكين تاروا ءيمغارني حتى الاطفال الكبار
أهل العروس
ءا رمان بضو د واكال يا رمان لا تلتصق بالأرض
ءاك ءور باكن تازانين لكي لا يضحك عليك الصغار
أهل العريس
فكاتاس رضا نون ءالواليداين أعطوها رضاكم يا والديها
أهل العروس
زايد ءاء يلي ءادام ءيساعد ربي اذهبي يا ابنتي الله يسعدك

المزيد

الخطوبة
عندما يختار الفتى شريكة حياته إما بعد لقائها بشكل مباشر أو غير مباشر وغالبا ما ترفض أمه هذه الفتاة والسبب أنها ليست من الأقارب أو ليست من عائلة مرموقة ليقوم الشاب بمجهود كبير لتغيير موقف الأم أو يرضخ لها وتخطب له إحدى القريبات، يتفق الابن العريس مع والديه بالقيام بخطبة الفتاة من والديها، تكون الخطبة عبارة عن قالب السكر و قشابة و حايك و خاتم من فضة و يعطي أهل الفتاة العهد بتزويج ابنتهم للفتى بينما يعاهد الفتى أهل الفتاة بالزواج، بعد أسبوع من اللقاء تقوم أم الفتاة العروسة بصنع صحن من البسيس و تحمله إلى أم الفتى العريس هذه الأخيرة بعد مرور شهر تقوم بملأ نفس الصحن بالتمر و قشابة و حايك و اللوز و تقوم بعدها بذلك في كل عيد أو مناسبة ويسمى هذا - أكتّي aktti - التذكير أي تجديد العهد و الوعد بالزواج، تدوم هذه الخطوبة شهرا أو شهران وتصل أحيانا إلى سنة تتعارف فيهما العائلتان وتستعد فيهما الأسرتان للعرس يحدد بعدها الطرفان موعد الزواج

العرس أيام العرس هي 7
اليوم الأول

تقوم إحدى قريبات العريس عمته أو أخته بدعوة كل الأحباب و الأقارب لحضور الاحتفالات و يقوم أب العريس بإسناد مهمة الإشهار - لبراح- القبيلة الذي يضرب الأجراس في أزقة القرى إعلان بزواج فلان بفلانة. كل هذا يتم في الصباح بعد الزوال تتجه كل نساء القرية صوب بيت العريس حاملات معهن تزكاوتtazkawt -  من القمح وهي قفة تحمل بخيوط توضع على رأس تسع حوالي 15 كيلو غرامات من القمح لكل بيت كمساعدة على متطلبات العرس ترحب بهن أم العريس و تصب كل مساهماتهن في وسط البيت أساراك asarag    و تخبأ في وسط هذا القمح تيزرزاي د تنبالت tizerzay d nbalt  عقد كبير يوضع على الصدر و دملج

و تقول النساء بعد دخولهن لوسط البيت أكيد نزوور ءايسم الله ءيسعد ربي ليمور و يبحثن عن أدملج و العقد من وجدتهما تعلن ذلك و تبقيهما معها إلى أن يطلبهم منها العريس، بعد إزالة كل الشوائب من القمح يطحنونه و يغربلنه ليصنعن منه بركوكس، كل هذه المراحل صعبة إلا أن اجتماع كل نساء القرية و تقسيم الأعباء يسهل المأمورية و تسمى عند الأمازيغ تاويزي tawizi  بمعنى التعاون بعد صنع بركوكس يفرش على السطح لكي يجف

اليوم الثاني 
تجلب النساء معهن اللوز و ثمار أركان و تقمن بصنع زيت أركان و أخريات بصنع أملو amlo عصيدة اللوز  و طهو السمن و يتحول بيت العريس إلى خلية نسائية كما هو الشأن كذلك في بيت العروس في جو حميمي تنثر فيه النساء تيلغاتين tilghatin  هو شعر رثاء في حق العروسين و الحياة.
في اليوم الثالث و الرابع و الخامس
تذبح الذبائح عادة تكون بقرة أو أكثر حسب إمكانيات العريس و نفس الشيء في بيت العروس يقوم الرجال بطهو اللحم بالبصل و التوابل و الفواكه الجافة في قدر كبير جدا يسمى تارفاكت tarfagt، و يخبزون الخبز أغروم ن تافارنوت aghrom n tfarnot  و يغسلون الأواني و خدمة الناس و كل ما يتعلق بالعرس أما النساء فيطهون بركوكس و يخدمون بعضهن وقت الأكل و يلبسن و يتأنقن بأبهى الحلي و الحلل كأنهن عرائس بعدما قضين أياما شاقة في التحضيرات للعرس

في وقت الغذاء يتحلق الضيوف على الموائد و يتناولون اللحم في صحون من فخار مزركش لمترد lmtrd و كذا بركوكس في وسطه زليفة مملوءة بالعسل و السمن و أملو نفس الشيء عند بيت العروس و نفس الوجبة طيلة أيام الاحتفالات
بعد الأكل و احتساء كؤوس الشاي يجتمع النساء و الرجال وسط البيت لجمع ؤكريس okris

المزيد